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Mujeres extranjeras buscan hombres colombianos





Esta es también la razón por la que las feministas putas en villagarcia han debatido la pertinencia de las leyes anti-pornografía propuestas por algunas feministas (ver ejemplos en Bartky 1990; MacKinnon 1993; Rubin 1984; Samois Collective 1987) 21 Ver Hunt 1991, McCallum 1967, Simhony 1993, y West 1993.
Durante este año la amistad y el diálogo intelectual y político con Verena Stolcke enriquecieron la experiencia de Aida en tierras catalanas y ha continuado desde entonces apoyándonos e inspirándonos a ambas en la construcción de este proyecto.
A través de un análisis detallado de la estructura de esta industria, de las relaciones de producción y reproducción, de la división sexual del trabajo, de las ganancias y la explotación y de las consecuencias generales de definir a las mujeres como amas de casa.La misma autora señala que la perspectiva histórica de las identidades nos permite apreciar la manera en que ciertos rasgos de una cultura cambian sin que nadie considere que esto pone en peligro la integridad cultural (al incorporar, por ejemplo, los automóviles, la tecnología agrícola.Esto es particularmente inherente al movimiento que describo aquí, en tanto que está organizado alrededor de la formación del ser y la conducta ética (y no de la transformación de instituciones jurídicas o estatales cuya comprensión adecuada requiere necesariamente lo que en otros contextos.Nadia también enunciaba claramente que las mujeres no se merecían el trato que se les daba, y que muchas de sus personas más queridas, entre ellas sus familiares, eran igualmente responsables por el sufrimiento al que la habían sometido cuando era soltera.Una pregunta central en estos estudios es Cómo contribuyen las mujeres a la reproducción de su propia dominación y cómo la resisten o la subvierten?Las traducciones que compilamos en este volumen busco habitacion para pareja en alcobendas fueron posibles gracias a dos entidades financiadoras.Si bien la visión de las capacidades femeninas de cuidado y sus formas de conocimiento relacional pueda basarse en datos empíricos contundentes, las consecuencias de esta perspectiva para la teoría de la justicia y la política son altamente cuestionables (Alvarez 2001).Zermeño Padilla, Guillermo, 1999 "Condición de subalternidad, condición postmoderna y saber histórico.Esto lleva a su definición de las mujeres bemba como grupo coherente afectado de forma particular por la colonización.Nacida y educada en el norte de México, a sólo una hora de San Diego, California, en donde se localiza la principal base naval norteamericana, he vivido y crecido considerando a la frontera no sólo como un espacio geográfico sino como una experiencia de vida.Al analizar este material espero no sólo acercar al sujeto normativo de la teoría feminista a un deseo de liberación de las relaciones de dominación sino, también, repensar la relación conceptual entre deseo y construcción del ser, desempeño y constitución del sujeto, y acción moral.Incluso una mujer que tiene un marido horrible y lleva una vida difícil de casada tratará de hacerte sentir mal por ser soltera.El proyecto de descolonización en el que enmarcamos los aportes teóricos de las autoras de este libro, es presentado como parte de diálogos más amplios que se están dando en las diversas academias feministas.La tensión con un feminismo que habla desde una posición estructural de poder y que ha logrado imponer su agenda política como la única agenda válida para la construcción de la equidad de género, es el punto de partida de varias de las autoras.Todos los que participamos en este libro nos ganamos la vida escribiendo y enseñando, y tenemos las herramientas suficientes para contrarrestar los discursos globales que tratan de convencer al mundo de que justicia significa venganza; democracia, autoritarismo; guerra, preámbulo de la paz, y libertad, sumisión.



Estos son los vínculos entre las Mujeres del Tercer Mundo.
Pero a pesar del poder económico y político que subyace detrás de las definiciones liberales y universalizantes de los derechos de las mujeres, estos discursos y prácticas han sido contestados y resemantizados por mujeres musulmanas, indígenas, chicanas, africanas, que están luchando por relaciones más justas.
Quizás haya sido Gloria Alzandúa la teórica con mayor influencia más importante desde una posición no académica y abiertamente rebelde del sometimiento que exigen unas y otras categorías analíticas y políticas.

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